第26讲 命好坏是固定的吗

第26讲 命好坏是固定的吗 (第1/2页)

群里的朋友朋友们晚上好！
　　
　　今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第26讲，题目就是《命好坏是固定的吗》。咱们还是随口说，当然是看着《墨子》这本书随口说了。这这个题目来源于《墨子》第二十八章《非命上》篇，非是非常的非，命是命运的命，非命就是否定命运。这个《非命》也分上、中、下三篇，按照《墨子》一书的常规，一般上篇是论证某种观点的对错、有无，中篇、下篇一般都是进一步推理、讲评。
　　
　　由于墨子是平民哲学家、平民思想家，他所有的观点都是站在老百姓的立场上来说的，第一个是规劝天子、诸侯、士大夫，第二个呢他每一种观点都是对老百姓有利的。所以他这个“非命”呢也是基于这样一种基本思想来展开的，首先他对这个到底有没有命展开了一番论证。
　　
　　他大意是说，你这个王公大人为政国家的，在国家执政的，你不就是想让国家富么，想让老百姓多么，想让政治啊、刑事啊得到好的治理么？然而，你没有得到国家的富而得到了国家的贫，没有得到人民的增加而得到了人民的减少，没有得到刑政的治理而得到了天下的祸乱，这是不是失去了你喜欢的而得到了你所憎恶的东西呀？这又是什么原因呢？
　　
　　这是因为啊，下面就说这个命的问题。坚持有命的人啊杂于民间搞坏了这个事儿。他们呢就说，命富的就富，命贫的就贫，命长寿的就长寿，你这个命啊该夭亡的、夭折的，你就夭亡、夭折，等等。这些说法呢，就把王公大人你们治理天下本来的想法，与老百姓之间（的想法）就阻断了。所以说坚持有命的这些人是不仁义的。那么他们这些说法呢，我们是不可不辩明这个道理的，到底是不是有命咱们要做一番明辨。这个是非呀到底是怎么回事儿，咱们要明辨一下。
　　
　　凡是明辨是非的时候，要遵循一定的规矩儿，要遵循一定的准则，你才能把这个是非辨清楚。你如果没有规矩儿，就好像把那个钟表放在一个转盘上，你就不知道它这个钟表会怎么运行？所以必须得有标准儿才能辩明是非。
　　
　　那么辩明是非我们用什么标准呢？它有三个标准儿。第一个要探求它的立足点、出发点，第二个要探求它的根据，第三个要看看它有没有用，实践检验。那你第一个要找它的根据，无非就是本照着古代圣王的那些事儿；那你找根源去哪儿找呢，你不妨去民间去老百姓中间去找根源；那它的用处呢？它是好是坏，你不妨放在这个国家啊老百姓中间，看看对国家啊老百姓是不是有利？
　　
　　这是我们判断事物对错、是非、黑白的三个标准儿。他这个观点呢，据我从网上查了一下，叫三表法。表是表征的表，代表的表，他这个表呢是指的表征。我说的这个征呢，是长征的征，表征。也就是说，从哪些方面儿来辨明是非呢？有什么征兆，有什么标准儿，等等，表征，也就是墨子创立的三表法。这个三表法呢，作为辩明是非的一个准则，这在逻辑学上是一个非常著名的方法，在后代呀也受到广泛的影响。包括这个真理的标准，第一次提出来什么是真理的标准儿，那也是墨子。所以说，他在逻辑学、在哲学上的贡献，不但前边儿贡献大，后边儿又有更大的贡献。
　　
　　咱们还拐回来说，提出来三个标准儿来辩明是非。
　　
　　那么第一个，咱们来看看，古代圣王干的那些事儿是不是因为有命才成了？通过一番论证，他说，古代啊，比如说夏桀的时候，夏代最后一个天子——桀，他那个朝代搞得乱糟糟的，商汤就受了以后呢就得到了治理；那纣王呢灭亡的时候天下乱糟糟的，那武王接受了这个江山以后呢也得到了治理。那你这个世界没有改变，老百姓没有改变，什么都没有改变，就是天子变了，那你桀纣就天下大乱，那你汤武就天下得到治理。这作为国家的命运来说，有命的观点是不是对呢？作为老百姓来说只是因为换了天子命运就变了，那是不是有命呢？这个不攻自破，潜台词就是根本没有命。
　　
　　那么第二，我们再找一找它的根据，咱们不妨看一看圣王的书上怎么说的。那先王的书多了都提到这个问题，书上说了：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”他说，你不管是制定法律治理老百姓也好，也不管是判断刑事案件也好，也不管是出兵打仗也好，他都是这样说的“你这个福是请不来的，你这个祸是不可避免的，恭敬没有好处，凶暴没有坏处”。从这儿可以看出，制定法律也好，断案也好，打仗也好，他都不存在这个命的问题。说到这儿，他又说，那你这个坚持有命的这些人，你能不能从上古圣王的书里边找到根据？我就能找到。这说明上古圣王他就不相信这个命，不相信有命这个事儿。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）