第25讲 非乐的利弊及影响

第25讲 非乐的利弊及影响 (第1/2页)

群里的朋友们晚上好！
　　
　　咱们今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第25讲，《非乐的利弊及影响》，这是来源于《墨子》第二十七章《非乐》。
　　
　　我在网上查了一下国学网，这个《非乐》也有上中下三章，上篇、中篇没有了，只丢下来一个下篇。《非乐》前边儿的论证应该是丢有余地的，丢的这一篇呢，咱们只能看到有一些过激的观点，有可取的地方，有不可取的地方，所以说今天的题目就是《非乐的利弊及影响》。也或许哪一天通过考古发掘，有可能找到他的上篇和中篇的话，那才能还原墨子《非乐》的本意。别的不多说了，咱们往下说。
　　
　　所谓的非乐，就是认为音乐是不对的。非是“是非”的非，带有否定的意思，乐呢就是音乐的乐。他这个观点起源于什么情况下呢？主要是那个战国时代民不聊生，战乱频仍，成天就是打仗，老百姓呢“饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，老百姓呢吃不饱、穿不暖，光干活儿得不到休息，成天非常苦。他基于这样一种背景呢，你这个为政者在这个时代背景下，你要是行仁政的话，办仁义的事儿的话，你这个音乐还是要有所禁止的。从他开篇所说的观点咱们可以看出来，墨子的本意并不是说这个音乐不好，而是说你要真心为老百姓好，为老百姓真真切切的干正事儿呢，这个音乐还是少一些，最好禁止。
　　
　　“是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也。”意思就是说，之所以墨子认为音乐不对，不是因为大钟啊、大鼓啊、琴瑟啊、竽啦、笙啦这些音乐不好。而是咱们这个时代啊，要想治理好天下，音乐不是圣王干的事儿，也不是老百姓想要的事儿，老百姓呢是要吃的、要穿的。
　　
　　那这个墨子本身就是一个平民哲学家，出身于底层。虽然他血统也是贵族的，但是离他好几辈儿都不是贵族了，很远了，祖先是贵族，到他这儿，出生就是普通民众，他说话呢也是替普通民众说。由于是普通民众的哲学啊，他（墨家）灭绝的原因很多，其中一个主要原因就是，那些统治者、当政的人，大多不以他这个为蓝本，虽然在治国理政的时候也实行他的东西，就不以他作为主导思想。那么老百姓这个弱势群体也没有发声的地方儿。从他死去以后，特别是秦始皇统一天下以后，一直到现在，真正老百姓发出的声音是没人学的，也不可能收到徒弟的。不像墨子那个时候，收了那么多徒弟，天下人一多半儿人都跟着他学习。那是百家争鸣时代，后来这个社会，专制主义统治，一直到很久，你老百姓再有才能，替老百姓说话的声音也不会被天子采纳的。从那儿以后，再也没有产生过平民哲学家。这是墨子销声匿迹的根本原因，当然还有其他很多原因。
　　
　　咱还拉回来这个（非乐的）话题，他从好几个方面来论证了他的观点：
　　
　　第一个就是说，老百姓“饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，这样你光搞音乐对老百姓这三个祸患是不利的。你搞搞音乐就打粮食吗？你搞搞音乐就能生产出衣服吗？你搞搞音乐老百姓成天无休无止的劳累就能解除吗？为什么是这样子？因为你搞音乐需要浪费很多人力财力，而且搞音乐的都是青壮年，老的、迟钝的干不成这个事儿，太小了也干不成这个事儿，你把这个青壮年大量的占用，他就不能搞生产，所以说要耽误生产。
　　
　　第二，作为贵族来说呢，作为君子、士大夫来说呢，你成天搞音乐，就荒废了你的政治，也是有害的。
　　
　　第三，这个人呐，他毕竟不是禽兽，也不是鸟虫，那禽兽、鸟虫呢不用生产，随便儿去哪儿找点吃的。但是你这个人一天不生产一天不劳动，光搞音乐，你是养不活自己的。从这个方面来论证了他的观点是对的。
　　
　　第四，他又根据咱们的职责，各种各样的人这个职责，这个方面儿来论证。你分内的事儿干好了没有？你比如说王公大人，你临朝听政这些分内的事儿干好了没有？分内的事儿都没干好，光搞音乐，你把分内的事儿肯定就会丢掉。那么你这个士君子呢，你为国家负责哪一个部门的人，成天沉浸于音乐当中，歌舞当中，也会耽误你的事儿。那么你这个农民呢，成天敲敲打打，歌歌舞舞，也会耽误你的事儿。那么你这个妇女呢成天也是这样的，沉浸于歌舞当中呢，你不免织布啊、干家务活儿啊，也会耽误事儿的。所以说，总体来说，这不是正道儿上的事儿。他认为这个音乐啊不是正道儿上的事儿，这是从老百姓的疾苦出发来说这个事儿。
　　
　　

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