第21讲 义法天志焉可违

第21讲 义法天志焉可违 (第1/2页)

今天继续进行第21讲，《义法天志焉可违》。这是《墨子》这本书的第24章《天志中》篇的主要内容。天是上天的天，志是意志的志，同志的志，《天志中》篇。由于前边儿的《非攻》少讲了两讲，再加上《节用》没有下篇，所以咱们现在（与《墨子》篇章顺序不齐）是21讲。
　　
　　由于这个内容很长，加上今天晚上时间很晚了（10点50了），我想今天晚上就换一个说法，不按这个意思一层一层的讲了，直接压缩它的内容，把它的精华部分取出来，然后谈几点启示，按这个脉络，按这个逻辑往下讲。
　　
　　首先他说人间这个“义”是从哪儿来的？义呢，是义气的义，仗义的义。他通过一番严密的推导，得出来结论：这个“义”是从上天那儿来的。所以我今天的题目是“义法天志”。所谓的“义法天志”，就是说人间的“义”，道义的义，这个“义”到底是指的什么，是从哪儿来的，义的含义、义的规则是从哪儿取来的？这个“法”呢，是取法的意思，这个“义”呢也是取法天志，天的意志。题目后边儿的“焉可违”呢，就是怎么可以违背。咱们就从这个题目讲起。
　　
　　既然推出来了这个“义”出自于天，那后边儿就展开了一些论证，为什么出自于天？也是一环扣一环进行了一番论证，当然这个论证很长了，最后得出来这个结论。你不管国君也好，国君是指诸侯国了，天子也好，种种的“义”，种种好的行为都是从天志那儿得来的。
　　
　　那他天志呢最核心的东西是什么呢？天的意思，天的意志最最核心的东西就是爱民，这里明确提出来“爱民”，爱是爱人的爱，民是人民的民。在兼爱（这个主张）的下边儿，兼爱就是爱所有的人，无条件儿的、无差别的爱所有人，在这个兼爱的大背景下边儿，他提出来，天的意志主要是爱民。
　　
　　那他天的意志是爱民，表现在哪些方面呢？表现在许许多多方面，包括日月星辰，包括一年四季，包括雪霜雨露，包括山川溪谷，包括衣食（衣服食物），下边儿还包括对好坏事儿的赏罚，还包括了对天子的赏罚等等。这个天志呢他爱民，包括了所有的咱们能够想到的对老百姓有利的事儿。
　　
　　那么，最后他就得出来结论，我墨子说这个天志呀（又归结到上一讲咱们说的），就像“轮人之有规，匠人之有矩”，就是说，制造车轮的都有圆规，匠人呢都有尺，实际上说的拐尺啊，过去木匠都用那个拐尺，铁匠也有。并不是现在意义上的那个尺子，而是一种拐尺，是直角儿的，那叫矩。我说这个天志呀就是规矩，天的规矩。在这里边儿呀提出来两个非常明确的概念，“天德”和“天贼”。“天德”么，凡是“上利乎天，中利乎鬼，下利乎民”这些事儿就是“天德”。那么你“上不利于天，中不利于鬼，下不利于民”的呢，这就是“天贼”。这就把非常明确的两个概念提出来。
　　
　　那你违犯了这个天志、天意呀，将得到什么什么样的后果，也作了一番论证。这是《墨子·天志中》篇呢主要以这个“义”为中心。那么这个“义”出自于天，那天最大的“义”是什么呢？一个是规范天子的行为，一个是厚爱老百姓。这个天志，老天的意志他对这个“义”是这样要求的，他对这个道义是这样要求的，他把这个道义提高到天的层次。
　　
　　因为你这个“道义”，光说“道义，”各有各的说法，可能啊，当时这个百家争鸣啊对这个“义”（道义）各有各的说法，各有各的解释。那么墨子把这个“义”所包含的东西全部提出来，从正反两面。然后呢围绕着他提出来这个“义”的标准儿，义的标准儿是什么，取法于什么？那“义”呢取法于天志，从天志那儿得来的启示，就上升到天志的高度，固定了“义”的范围，固定了“义”的概念，从而也丰富了他这个天志的内容。这个天志呢一个是匡正天子的行为，匡正诸侯的行为，一个是厚爱老百姓。所以他从这个“义”的角度展开了这么一个长篇论证。
　　
　　

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