第15讲 有政有行倡兼爱

第15讲 有政有行倡兼爱 (第1/2页)

今天继续进行第15讲——《有政有行倡兼爱》。就是说，既要在政治方面有动作，在行为方面也要有动作，这样才能倡导这个兼爱。不管是对国家还是对我们普通家庭，一定是有好处的。就像俗语说的“种瓜得瓜，种豆得豆”，你种下了爱必然收获爱，你种下了恶了必然收获恶。那么咱们就往下讲。
　　
　　这是《墨子》第十五章《兼爱中》篇（的主要内容）。《墨子》第十四章《兼爱上》就说为什么要兼爱，这一篇就说实行兼爱的具体办法。这一篇比上篇多了将近一倍，下篇又比中篇多了一倍。那为什么昨天晚上第十四讲文字没有整理出来呀？
　　
　　今天啊，群里边儿好多咱们本乡本土的，新成为市级作家的网友们，我作为咱们县的**副秘书长，对你们首先表示祝贺！因为今天的活动，使得我没有专下心来把昨天晚上的录音整理好，今天上午整理了一多半，还有几分钟没整理完，明天一块儿整理出来发给大家。
　　
　　由于这个古文啊有的时候参杂原句，光听讲还真不行。除非是古文功底特别深厚，一听就知道我说的什么。否则的话，只能听我在古文后边儿解释的那一句，所以说文字稿还真是需要整理。我这几十讲，大约四十多讲，如果讲完，有网友赞助的话，帮助我出书的，咱们群里边儿每人奉送一本。如果没有赞助，找个适当的时机，我也要想办法把书出出来，肯定是对咱们中华民族有利的，绝对不是有害的。
　　
　　咱们闲话少说，怎么样实行这个兼爱？我这个题目呢，是根据墨子有一句话列出来的题目。
　　
　　有人问了，兼爱这个东西很好啊，都知道他好是好，大家都要互相爱，没有界别的爱，没有差别的爱，但这个东西不好实行。墨子就通过了一番辩解和论说，得出来可以实行，能实行，并且有很实际的办法。他说：“此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”意思是说，这个没什么难的，这有什么难呢？主要是上边儿，在上边儿当家儿的人，君上啊或者是天子啊，他们没有兼爱作为政策、政令，所以士人就不会有这方面的行动。咱们这个题目就来源于这儿，就是说上边要有政策，要有政令，士人要跟着行动。上边有政策了，士人也跟着行动了，兼爱肯定就会倡导起来。由于兼爱对治国理政是非常理想的主张，还是要上行下效，从上边儿推，士人去行动。老百姓自然就行动了。如果你上边儿还是老一套，自私自利，那你老百姓他当然只能自私自利了，就没有兼爱了。你上边儿做出样子了，这个兼爱自然就实行起来了。
　　
　　在这个之前，墨子列举了很多例子，推出来“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。”就是说，凡是天下的祸患啊、篡逆啊、怨恨啊，它起源在哪儿呢？都是由不相爱产生的。这是所有的仁人啊（仁是仁义的仁）感到不好的事儿。又通过种种推导说“凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”就是说，凡是天下祸患、篡逆（篡位的篡）、怨恨的事儿，可以不使他产生，那就是因为相爱产生的。所以仁人就会赞誉它，认为它是个好事儿。
　　
　　“然而今天下之士君子曰：‘然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。’”啥意思呢，现在天下的士大夫、士人和君子都说了：“你说得对，好！如果你兼爱了就好的话，虽然也对，但是你是个理想化的东西，天下很难做。”墨子就又反驳了，就又回到了前边儿说的“此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也”。通过种种例子说明，得出结论，这没有什么难的，上边儿围绕着兼爱发布一些政令，士人就可以有所行动了，照着做，那么这个兼爱就能够实行。
　　
　　后边儿又举了好几个例子，我只说一个例子，呵呵，因为这个例子比较好笑，有意思的一个例子，那你饱学之士听说过，大多数人都没有听说过。说呀，过去楚国有一个叫楚灵王的，他爱好这个人啊腰儿细，说“昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。”呵呵，可笑得很啊。说呀，这个楚灵王呢喜欢身边儿的人啊、臣子啊细腰，那他的臣子呢，都一天只吃一顿饭，吸着肚子束腰带，最后还得扶着墙才能站起来。后边儿关于这个例子，这个故事儿讲得很细，我就不再一一说了。最后的结果是啥呢，到了一年以后，满朝文武都是面色黛黑，病病殃殃的，这是什么缘故呢，君王说了，这个事儿臣子就能办到。这个例子还是说的兼爱啊“此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也”，兼爱实行啊没有什么难的，它的难度在哪儿呢？主要是因为上边不以兼爱为政令，所以士人也不行动。
　　
　　

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