第14讲 兼爱人间暖

第14讲 兼爱人间暖 (第1/2页)

今天继续进行第14讲《兼爱人间暖》。
　　
　　直接引用了墨家“兼爱”这个词，我想变一个说法，光变这个说法用了一个小时，想过来想过去，最后决定还是用这个词。兼爱么，就是爱全天下的人，不分等级的、无差别的爱。我想变成相爱、相互爱，或者是上下相爱，都不合适。因为这个兼，本身就是平等，不存在等级差别。比如某某书记兼县长，某某书记兼村长，某某书记兼市长，必然是平级的才能兼，这是官场上的兼。从字面上来，兼爱也有不分等级的意思，别的词代替兼都不适合。
　　
　　我们来看看墨子怎么说的？《兼爱》也有上中下三篇，第十四章是上篇，主要提出来为什么要兼爱？第十五章用较多的篇幅说了怎么样才能做到兼爱？第十六章说的是兼爱的各种好处、各种坏处，展开了更大的篇幅来论证，并且又说了更具体的怎么做？足见墨子提出兼爱这个主要观点，所占分量很重。咱们在前两章，墨家思想的现实意义才开讲的时候，特别是天下政治这方面，是为政的根本，是治法的根本性准则。
　　
　　特别是我从网上搜索了一下，《墨子》的英译本到了英国以后，英国，包括法国西方国家一些研究哲学思想的大家啊，就赞叹不已，说他比《圣经》说得还要透彻，站的角度还要稍微高一点。说为什么中国几千年来把这样先进的哲学思想就抛弃不用，到现在还遮遮掩掩，就感到非常惊叹，非常的遗憾。说中国这个墨家思想如果是几千年以来一直被倡导的话，那整个世界思想领域的主宰者一定是墨家。甚至一些哲学家说（当然有过誉的嫌疑，中国不敢对墨家有这么高的评价），如果墨家思想几千年以来一直被倡导的话，世界三大教派将胎死腹中。世界三大教派是指耶稣教、回教（伊斯兰教）、佛教。这个评价是非常之高的，可见这个兼爱在哲学的高度、在思想领域、精神上的高度是非常先进的，这个高度是非常之高的，这是人类的一个理想状态。
　　
　　那么就说墨子主张的兼爱具体说法是什么？咱们一点一点说啊。这个上篇没多长，大约也就是六七百字，很短。他说上古圣人以治理天下为职业，那他必然知道祸乱起源在哪儿，就能治天下；如果不知道祸乱的起源在哪儿呢，他就不能治天下。就好像医生给人治病，不知道病根儿就治不好人的病。那么圣人知道乱源从何而起（就能治天下），但到底起源于哪儿呢？起自于不相爱。他先提出来不相爱，后边儿才提出来“兼爱”的问题。
　　
　　他举了例子，那你“臣子之不孝君父”，这是所谓的乱也；还说了“子自爱，不爱父”，当儿子的只知道自己爱自己，不爱父亲，那么就是亏了父亲而自私自利，等等，举了很多例子，这是所谓的乱源。那你反过来说呢，“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也”，就是说，父亲对儿子不好，哥哥对弟弟不好，君王对臣子不好，这也是天下的乱源。为什么呢，就是不相爱。
　　
　　这么多乱子，“是何也？皆起不相爱”，都是因为不互相爱。他又说这个盗贼的问题，“盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室”，那个小偷儿光知道爱自己的家，不爱别人的家，把别人家的东西偷过去，去利于自己的家。“贼爱其身，不爱人”，这个贼是害人的意思，那些爱害人的人光爱自己的身体，不爱别人的身体，就去害别人而来有利于自己的身体。那么大夫呀、家也是这样，国也是这样。所有天下的乱的事儿，都是这个样子。“察此何自起？”这些乱源、这些事儿是从哪儿起源的呢？“皆起不相爱”，都是起源于不相爱。
　　
　　那么，“若使天下兼相爱”，这就提出来“兼爱”了。那么“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”意思是，如果使天下所有的人啊、国啊、家啊都平起平坐的相互的爱，没有界别、没有阶级、没有差别的互相的爱，爱别人像爱自己、自身一样，那还有不孝的人吗，对不对？这里边儿说，父兄之间、君王与臣子之间、弟子与师傅之间等等，盗者与被偷的人之间，诸侯国之间，天下所有的人与人之间的关系，如果都这样，天下就得到大治了。
　　
　　

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