第12讲 上下同义是政长的不二法门
第12讲 上下同义是政长的不二法门 (第1/2页)今天继续进行《墨家思想的现实意义》第12讲，题目是《上下同义是政长的不二法门》。
昨天晚上就涉及到了这个政长的问题。在这儿说说这个“政”，政治的“政”，原本呢古代没有这个字，在墨子以前啊，这个反文旁的“政”很少用，大多数用的都是正义的“正”。可见过去这个为政，所谓的政治，很浅显的么，你就是要做得正，做得端，干得好，你才能称为政治。否则的话，你就不政治，你就是歪治，你就是邪治，正跟歪、正跟邪对着呢么。那么政长呢，就是啊，天子以及天子的左膀右臂有三公、各个大臣，天子下边儿设立诸侯国，有国君，国君下边儿有乡长、里长。在那个时代，从天子、国君、乡长、里长就这么四个层次，当然天子身边儿的大臣，包括国君身边儿的大臣，不管他管那一块儿，还是管哪个地盘儿，所有的***儿，带“长”字的都是政长。当然咱们现在的政长太滥、太多，多了就容易上下不同义。
咱们就讲到上下同义的问题。这是《墨子·尚同中》篇里边儿的内容，经过了我的提炼。实际上《尚同》中篇与前边儿的《尚同》上篇的内容大同小异，当然了前边说的是“是非”要一致，这里边儿呢角度不同，侧重说这个政长怎样做？那你这个上下同义是你做好政长的不二法门。咱们都知道尚同是崇尚相同的道义，崇尚同义。那么在这一篇“同义”二字就明确提出了，这说明咱前边儿那个解释还是对的（应该是崇尚）。这一点就不再罗嗦了。
他这个《尚同中》篇里边儿大约有两千字左右，很长的篇幅，但议论是丝丝入扣，逻辑非常之严密。他把这个上篇大幅度的扩充，又大幅度的展开了，也是大段大段的排比。他说这个上下同义呢，是从这几个方面来说的：
第一个（方面），当然啊前边儿他这个“是非”的问题已经搞清了，上上下下什么是对的，什么是错的，怎么做？又重复了一遍，但是议论的角度就不一样了，就不再说了。咱们往下说：“里长顺天子政而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民以尚同乎乡长”，啥意思呢？当里长的按照从天子的政令把一个里的人这个道义都统一起来；里长呢既然统一了这一里的道义，都相同了，就率领这一里的万民，民众与乡长主张的道义统一起来。这是一层（意思），（后边还）议论了一段。
第二层呢，“乡长治其乡而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君”，那么乡长治理这个乡啊，乡既然得到治理了，又率领他这个乡的万民，与国君的道义统一起来。
第三层呢，“国君治其国而国既已治矣，有率其国之万民以尚同乎天子”，国君治理这个国家，这个国家既然得到治理了，又率领这个国家的万民，与天子的道义统一起来。
那么，墨子还有个潜台词，那他天子的道义就能当天下的标准了吗？不是这样的。下边还有一层议论、推理，也是一个告诫。那“既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。”都跟天子的道义统一了，相同了，并没有与上天的道义统一起来，那么天灾就不可制止了，就要有灾祸了。在这儿呢，他就说“故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎”。啥意思呢，古代的圣王啊非常清楚的掌握，了解上天和鬼神所想的，而避开上天和鬼神所憎恶的。他是以上天和鬼神对天道的具体化，形象化，人物化，（也就是说墨子）以上天和鬼神来寄托他的天道。
由于古代社会他们都对这个上天和鬼神是非常敬畏的，非常恐惧的，所以谁也不敢违抗。那你这个天子啊“率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。”等等等等。啥意思呢？就是说，天子啊率领天下的万民，一起斋戒沐浴，把祭品都弄得干干净净的，来祭祀上天和鬼神。春秋两季祭祀都不敢耽误时机；听这个狱讼（监狱的狱，诉讼的讼），判断狱讼不敢不公平；分财呢也不敢不均，该分给谁多少就分给他，不敢捣鬼，都分到，不一定是平均的意思啊；不管处在什么位置，不管干什么事儿都不敢怠慢。
整个儿呢，以这个上天的意思和鬼神的意思，阐明了他的天道。用这个天啊，天道，上天和鬼神的道义来统一于天子、国君、乡长、里长。这样呢从上天一直到下边儿的万民就实行了相同的道义了，这样就做了上下同义。
那为什么要上下同义呢？先是说怎么样做到上下同义，往下就说为什么要上下同义？
“古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。”说，古代的时候设置这个政长，让他来干什么的呢，让他来治理民众的。好比说是，像那个丝缕啊有这个纪，纪是纪律的纪，织这个丝缕啊往来穿梭有它的路线，轨迹，打鱼的、捕鸟的那个网都有纲。
（那设置了政长也有了职责）怎么样才能上下同义呢？就提出来赏罚的问题。不管你是干里长的、乡长的、国君的、天子的，你不遵从于上天统一的道义，你（另）搞了一套，应该得到赏赐的没有赏赐，上上下下各行其是，不与上天的道义相同，你所赏赐的你不是众人赞赏的而是众人所非议的那些人；那你所惩罚的那些人、那些事儿，反而是民众、大众所赞誉的所颂扬的东西。这样你这个政长啊，你就“赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴”，你赏赐和赞誉都不足以劝人向善，而你的刑罚也不足以阻止坏人坏事儿。这样你就不能使万民遵从同一个道义去干事儿，这样你就坏了。
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