第8讲 政本尚贤对普通人的重大意义

第8讲 政本尚贤对普通人的重大意义 (第1/2页)

今天进行第八讲，《政本尚贤对普通人的重大意义》。政本，就是为政的根本，尚贤就是崇尚贤能的人，那么政本尚贤呢，就是啊为政的根本要崇尚贤能。这对于我们普通人意义重大。
　　
　　《墨子》第八章、第九章、第十章都是说的尚贤，分上中下三篇。那么我今天要说的是上篇里边儿的一些主要观点。后边儿中篇和下篇里边儿的主要观点是大同小异的，但是具体的说法又更加深入了。所以说上篇是他主要的、精华的部分，大家知道一个梗概。
　　
　　他（《墨子·尚贤》上）里边儿分了三个层次：第一个我们这个君王为什么要尚贤？第二个怎么样才能聚集更多的贤人？第三个就说为什么尚贤是为政的根本？这是他逻辑推理的一个层次。这里边儿又是非常浅显、直截了当的一些语言，没有太多高深的理论，里边很多名句，从他那个时代一直到现在许多政治家经常挂在嘴边儿的。
　　
　　尚贤主要的观点集中在一点：“虽在农与工肆之人，有能则举之。”“有能则举之，无能则下之。”“举公义，辟私怨，此若言之谓也。”这是墨子首次、第一次，在中国历史上的思想家里边第一次提出来，虽然在务农的人里边儿、在务工的人里边儿、在经商的人里边儿，只要有才能，哪怕是有一点点才能，就把他用起来。当已经到了高层，那么你有能的人就上，那么无能的人你就下。他跟产生于春秋时期的儒家为了维护高层的统治、为了维护世袭的制度、世世代代干下去，而说的那个“举贤”，这个意义啊是绝然不同的，是两个层次。墨家就完全打破了世袭的界限，直接提出只要有能就上，无能就下、下去。这需要你高悬公理大义，规避个人私怨，这就像前边说的那样。所以这个观点是他这一章里边儿最核心的东西。
　　
　　首先，他提出来“故大人之务，将在于众贤而已。”这个大人啊，咱们后代（以为是）当官儿的，唱戏里边什么什么大人，指县令以上（的人），实际上在古代不是这个意思，在这里边儿是专指君王的，最起码是管理一个国家的，他（大人）有他的国。不管你是公国、侯国、伯国，公侯伯子男么，子爵也有国，男爵就没有国。男爵一般都是公、侯、伯、子这四等爵位诸侯国里边儿的能臣战将。这句话就是说“大人的任务，也就是公侯伯子这些君王的任务，就在于众贤而已”这个众，是群众的众，（在这儿）是增加、越来越多的意思，也就是说，君王的任务，仅仅就是一个扩大贤人队伍的任务。
　　
　　在众贤之前有一个逻辑推理，不得贤人这个国家是什么样子？贤能的人不多这个国家是什么样子？有贤人、而且贤人很多这些为政者、这些大人的国家又是什么样子？从这儿推导出来“故大人之务，将在于众贤而已。”
　　
　　“然则众贤之术将奈何哉？”墨子就提出来一个问题。前边儿（那一章）是一个叫程繁的人与墨子对答，这次不同，是墨子自问自答。就是说呀，然而扩大贤人队伍的办法是什么呢？后边儿呀就提出来非常具体的办法。主要说：
　　
　　第一点，他不管是什么阶层的（贤）人都把他用起来，给他官位，给他富贵，给他荣誉，给他地位。
　　
　　第二点，又提出来“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”这四句，意思是不义的人不要使他富裕，不义的人不要给他显贵，不义的人不要与他亲近，不义的人不要与他接近。这就提出来以这个“义”为中心（甄别）贤人。
　　
　　第三点呢，扩大贤人的队伍，“虽在农与工肆之人，有能则举之。”就是说，不管你是农业行儿的，不管你是工业行儿的，也不管你是商业行儿的，凡是有能的人都用起来。
　　
　　后边儿又举了尧帝、大禹、商汤、周文王这几个人（的例子），他们是怎样用贤人的，他们用贤人就不分你的身份，使他们成就了功业，统一了天下。“故得士则谋不困，体不劳，名立而功成”，这是啥意思呢？
　　
　　就是说呀，“所以呀，通过种种方法得到了一批士人，那么谋略就不困乏、缺乏，身体也不劳累，而且功成名就。”所以扩大贤人队伍很重要。
　　
　　最后就推导出来，“夫尚贤者，政之本也。”就是说呀，尚贤是为政的根本。尚，是崇尚，（墨家）尚贤与那个（儒家）举贤、单纯的推荐是绝对不一样的。儒家首先站在维护现有统治的基础上，推举贤人，“举贤”。而墨子的尚贤就不是这样，他是说不管你建立什么功业，扩大贤人队伍就无所不能，什么都能干成，他是这样一种说法。
　　
　　在（推导这些观点）中间呢还提到，我们对待贤人的具体措施是什么呢？我们用贤人的目的是什么呢？又提出来这两个问题。
　　
　　对贤人的做法应该是“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”就是说，要把爵位高高的给他，要把俸禄重重的给他，要把大事儿啊托付给他，要把决断的权力、令（这个令在古代可不得了）也都给他，不要撤他的肘。这是对待贤人的具体措施。
　　
　　

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