第7讲 从享乐的程度看作风

第7讲 从享乐的程度看作风 (第1/2页)

这个题目来源于《墨子》第七章《三辩》，一二三的三，辩解的辩、辩护的辩。这一章大约有那么二百来字，很短很短。我看《三辩》（之后发现），其实只说了两辩，墨子的两次辩解。第三次辩解就没有了。我查了很多资料，后边儿墨子的第三次辩解无从查找。历史上也从来没有人像我一样怀疑墨子的第三次辩解弄哪儿去了？
　　
　　我在这儿怀疑（的原因），由于这一章啊，墨子直接刺痛了儒家（主张）的礼、乐，繁文缛节嘛。所谓的礼，儒家主张的非常繁琐；所谓的乐，孔子还专门修编了《乐》那个经书。所以说他（墨子）这一章所有的说辞全部是针对礼乐的，非常尖锐。从这儿我估计，墨子的第三次辩解就更尖锐了。应该是后代的（帝王将）儒家被立为国教以后，把这个跟儒家唱对台戏的、那些学问里边对他们有害的，全都删掉了，因为他们是国教么（掌握着文化命脉）。咱们后世的人就看不到墨子的第三次辩解了。
　　
　　我们就说墨子的第一次辩解。有一个叫程繁的人（跟墨子进行问答），程是程咬金的程、程度的程，繁是繁体字的繁、点点繁星那个繁。程繁这个人呢无从考证，只是在《墨子·三辩》这一章里边儿提到了这个人。
　　
　　程繁呢就问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”这一段话说的什么意识呢？
　　
　　很简单啊。说呀，先生你说了“上古的圣王不准备音乐”，过去的诸侯啊听倦了政治，就休息于钟鼓之乐；那么士大夫呢听政治方面倦了呢，就休息于竽瑟之乐，钟鼓之乐好理解，竽就是滥竽充数的竽，瑟就是琴瑟的瑟，瑟（这种乐器）现在还有，竽现在也有。那么，农夫呢春耕、夏天锄地、秋天收获、冬天收藏，他们休息于聆听瓦罐、瓦器类的音乐。现在你说了“上古的”圣王不准备音乐，这好比马车驾上马而不卸鞍，弓张开也不松，这种事儿啊，非常有血气的人也不一定能做到。
　　
　　墨子就进行了一番辩解，（原文）我就不再细念了（只挑主要的说），他说呀“尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。”他说尧舜（时期）用茅草、芦苇盖的房子，而且呢以茅为礼，以茨为乐。（书上在）这里的注释很有问题，我在这儿就把这个问题简单说一下。
　　
　　书上解释的呢，“以前啊尧舜只有茅草盖的房子、屋子，所谓的礼乐呢也不过如此”，就这么简单解释了。但是我认为（这句话）不是这样的，不是这样简单。他应该是说呢，在尧舜治理天下的时候呢，以茅草盖的房，茨应该是指的芦苇，以芦苇做骨架儿，这个盖房子的办法啊，一直到前多少年都还有（这么盖）呢，以芦苇编荆笆么，然后再在上边盖茅草。“且以为礼”呢，应该是以茅为礼；“且以为乐”，应该（是）以茨为乐。
　　
　　那么为什么以茅为礼呢？因为呀，在尧舜治理国家的时候啊，哪个诸侯来敬奉他的时候，来朝贡他的时候，要用茅草、你那个地方的茅草来进贡。当然了，诸侯一般是用茅草包着酒来（进贡）的。这（应该）就是以“包茅”为礼节（的来历）。
　　
　　那么以茨为乐（是怎么回事）呢？这个茨，一个草字头儿，一个次，一次两次的次，就是芦苇。估计在尧舜时代有用芦苇做的一种乐器，就地取材。
　　
　　而不是历史上（不管是谁）他们那些解释，应该我这个解释是对的。（上面这句话正确的解释是）尧舜时代用茅草、芦苇盖房，并且以包茅为礼节，以芦苇为音乐，墨子的本意应该是这样的。
　　
　　（《墨子》）后边儿呢，汤，商朝的先王成汤，增加了《護》这个音乐，护理的护，还修《九招》（就是《九韶》）这个音乐。《九招》呢，应该是舜帝末期的音乐。那么到了周武王呢又增加了音乐《象》，大象的象。周武王的后任呢周成王又增加了音乐，《驺虞》，驺，一个马字旁一个刍，虞呢，上边一个虎字旁，下边一个吴，东吴的吴。
　　
　　

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