第4讲 墨家治法准则对后世的影响

第4讲 墨家治法准则对后世的影响 (第1/2页)

根据《墨子》这本书的顺序往下讲。我大约把（《墨子》）这一篇进行了一个小结，他主要是说，不管你干什么事儿，治国也好，干各行各业的具体工作也好，都要有法度，有准则。那么你制订这些法度、准则的规矩是啥呢？
　　
　　这个治法（而不是法治，治就是治理，或者是管理，或者是制订的意思）的准则是个很根本的问题。他提出来核心的东西就是“兼爱”、“兼利”。兼爱，兼是兼职的兼，爱，爱人的爱；兼利，也是兼职的兼，兼有的兼，利是利益的利。他提出来这个东西是什么意思呢？主要也是针对孔子提出来的。
　　
　　这里边不得不说一说孔子。由于儒家、墨家产生的时代背景不一样，墨家要晚的多，大约要晚一百多年。儒家呢，孔子是开山鼻祖，它产生于春秋时代。这两个学派，虽然后代人看起来是尖锐对立的。但是由于产生的时代背景不同，应该是各有利弊，各有优长，所以我们后代人不应该拿他们进行严格的对比。
　　
　　孔子提出来这个“爱人”，包括那个宗法统治、奴隶社会那个“亲亲”。他这个“爱人”啊不抛弃“亲亲”，你奴隶主、你这个君王不但要亲亲，你要放开心胸尽量的多爱一些人，他是站在亲亲的角度上，是一个改良，是一个规劝，所以他不是彻底的。
　　
　　那么墨子就（提出）“兼爱”了，（这个兼）可以解释为全部的意思，天下人全部都要爱，就突破了这个亲亲、爱人的界限，你掌控这个国家要兼爱。你治理一个家庭也好，你干各行各业具体事儿也好，都要兼爱，不要在你那个小圈圈儿。你要兼利，对天下所以的人都要办有利的事儿，而不是对你那个小圈圈儿、小集团有利就行了。所以他这个兼爱、兼利是治法准则，是个根本的东西。
　　
　　他开篇第一句话是这样说的：“天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。”他这一篇的名字叫《法仪》，法是法律的法，仪是仪式的仪。（开篇第一句话）啥意思呢？就是说你不管干什么事儿，你都要有法仪，有准则，有规矩，没有法仪就能成事儿的，没有！你不管是王侯将相，不管是各行各业（的人），都是一样的，后边举了很多例子来论证。
　　
　　在推导出兼爱、兼利之前呢，还进行了长篇的论证，说治法到底以什么为准则呢？以父母的言行为准则订制度，以学问（为准则）订制度，以君王的言行（为准则）订制度，最后归结，父母、学问、君王这三者都不可以作为治法的准则。
　　
　　那么，“奚以为治法而可？故曰：莫若法天。”就是，拿什么作为治法的准则呢，订立制度的准则呢，所以说呀，最好的办法就是按天道运行的规律来进行制定。从这个天道啊，说这个上天对全天下的人都爱，没有害人的心；让全天下的人都有吃的，对全天下的人都有利，没有私心，所以提出来兼爱、兼利。
　　
　　这样一提出来呢，他这个思想，（法仪中）治法的准则呀，你家庭也要定制度吧，你国家也要定制度吧，你干每一个行业（不管木匠、铁匠）也要定制度吧（治法就是定制度的意思），你这个订制度、这个治法的准则既然是兼爱、兼利了，那么你就要抛弃过去那种亲亲啊、爱人的观点。以这个父母说的、以这个学问说的、以这个君王说的，都不能作为准则，以天道为准则，以兼爱、兼利为准则。这样呢，他就明显的就比孔孟之道要高得多，要先进得多。
　　
　　

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