第138章 儒学的一脉相传

第138章 儒学的一脉相传 (第1/2页)

商山上，甪里先生周术正在跟东园公唐秉，绮里季吴实，争吵到面红耳赤。
　　
　　“歪理邪说，这是歪理邪说！”竹屋外，青竹边，东园公唐秉和绮里季吴实两位年过八十的老者，几位弟子簇拥在身旁，这会气到脸色通红，跟甪里先生直拍桌子。
　　
　　“孔夫子都质疑起来了，荀子他也觉得不对，他想干嘛呀，教化众生，重建礼乐，天下自然就安乐了，去搞那些什么事功的东西，全是小道。”
　　
　　“孟夫子谈的‘善’，指的是‘良知’，人，没有任何修饰的，从一开始就具备的，心底自然就诞生的四端之善，那方问讲的东西，无非就是‘告子’的那一套‘性无善恶’说呗，有什么稀奇的。”
　　
　　（前文说过，诸子百家就是从每一个角度提解决思路，所以几乎不存在没提过的角度）
　　
　　“你难道天性里就没有羞耻之心，怜悯之心，辞让之心，是非之心吗？这种东西是需要教，才能会的吗？”
　　
　　“这是异端，是邪说，即便是那些禽牲，难道就没有爱幼之心了吗？”
　　
　　严格意义上来说，孟子的“性善论”是对的。
　　
　　后世的心学，本身强调的也就是一个‘启天良’，心学打了一个比方，人心是一面镜子，但是随着人成长了二十年，三十年，上面积攒满了厚厚的油污，照不出人本来的面目了。
　　
　　修行这件事，就是不断的去擦这面镜子，直到露出这面镜子的原貌，这就是修行。
　　
　　而镜子的原貌，就是一个人的‘本心’。
　　
　　好的，这个比喻并没有这么浅，高深的地方还在后面。
　　
　　为什么叫‘启本心’呢，孟子和王守仁都认为，人在社会这个环境下的成长，吸收了外界太多的杂念，人为制造的‘欲念’，上下攀比，等等等等。
　　
　　举个例子，人一出生，假设没有外在环境，只会关心什么？饿了，要吃，渴了，要喝，冷了要穿衣，困的要睡觉。
　　
　　澳龙是高级的，三文鱼是小资情调的，香奈儿的包代表名牌，50万的车就是比你电瓶车代表的社会身份高，这是谁制造的概念？
　　
　　接不接受这些概念无所谓，但是在种种概念下感到痛苦。
　　
　　看到别人开50万的车，自己骑电瓶车，精神上感到痛苦，然后孜孜不倦的去努力，用有限的几十年生命，去换取只是性能好坏的工业产品，一辆小汽车。
　　
　　在这个追逐的过程中，你感到又身心俱疲，又喜怒哀乐。
　　
　　这就是社会在不断的给你施加影响。
　　
　　这里并不是说，自己要阿Q精神，而是说，在儒家的认识里，就是首先看透这些东西的本质，究竟是怎么被社会编造出来的，让自身脱离低级的趣味，追求超越社会编造的，让人沉溺于其中，蹉跎生命，苟且而死的那些东西。
　　
　　去追求更高大的精神完美。
　　
　　而人是一个社会性动物，一举一动是被社会裹挟的，这样的认知是看似容易，实则困难，举个例子，钻石本质只是碳产品，仅仅从稀有度的角度来说，也是一文不值，随意合成，海量未开采的钻石矿。
　　
　　你说你看透了，别人买，你也冷笑置之，但你媳妇偏要呢，她偏觉得这个就是稀世珍宝呢，你不买就是不爱我呢？
　　
　　这就是社会属性对人的裹挟。
　　
　　心学的‘启良知’就在于三点，一，脱离社会编造给你，各种谎言，利益驱动，让你喜怒哀乐，痛苦，贪婪的那些东西，让内心回归最淳朴的四端天良。
　　
　　

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