第30讲 与高人论辩是懂事儿的捷径

第30讲 与高人论辩是懂事儿的捷径 (第2/2页)

那么，墨子对他这个又说了“子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。”意思是说，“你的这个主张，这个言论对你有什么好处啊？如果没有好处，你这是不是胡扯呀、空谈呀”等等，恶心他一顿。
　　
　　咱们举这个例子来看辩论的重要性。从前边儿两个例子，咱们应该感悟到，通过辩论咱们会明白许许多多东西。当然这个辩论也要看跟谁了。如果你选择的对象就是一个不懂大义的人，他就是一个歪理邪说呀，或者是社会上普遍认为他走这个道儿就不正，那你没必要去跟他辩论。所以你要找高人。
　　
　　什么是高人呢？什么是高人的标准儿呢？在我认为，也可以用这个三表法来考证，第一个要考证一下他说的话大多数人认为对不对。第二个呢，也要考证一下，找一找依据，看一看他老是说的话有根据没有，现在网络很发达，一查就知道了，看看是不是他自己胡扯的。第三个还要看一看，他说的这个话能不能实行，如果实行的话，有用没有？咱们也用这个三表法，来辨认他是不是个高人。如果你认为他是个高人，就要与他展开辩论，可以使你明白事儿，可以使你懂事儿。
　　
　　说这个懂事儿，懂事儿，有好多人活好几十岁，就是活一百岁也不一定懂事儿。有好多人啊活到四五十岁、五六十岁还是个不懂事儿，大家都很讨厌他。那他为什么不懂事儿呀？他所接触的人就没有高人，他所接触的都是非常龌龊的那些人，所以他就没有得到教育，他就没有跟那些高人辩论过，一些道理他就不懂。
　　
　　说这个辩论是我们提高学问的捷径，在读书之上，比读书更高的还有……，儒家主张“万般皆下品，惟有读书高”么，在我那个《国学通文》里边儿呢，比这个读书更高的还有三种本事。
　　
　　第一个比读书高的本事，就是游历。游，旅游的游；历，经历的历。你游学，你去经历，各种各样的经历，这是比你读书要高得多得多的途径，是你掌握学问最高的办法。
　　
　　第二个就是聆受，就是听那些有学问的人讲。你读书读一辈子，没有那些有学问的人跟你讲几分钟来得快。他虽然只讲了几分钟，他是凝聚了他一生对学问的理解，用几分钟传授给你了。聆，是聆听的聆；接受的受，所以这个聆受是居于第二的捷径。
　　
　　那么辩说居于第三，就是辩论，是比你读书掌握学问更快的办法。
　　
　　这三个途径是比你读书要高得多得多的提高学问的途径。所以我说，你如果遇见高人，要与他辩论，这对你提高学问，比读书来得快得多。那论语，论语，孔子不是有《论语》么，那也是孔子与他的门人、弟子辩论的一本书。
　　
　　那么《墨子》这一篇《耕柱》呢，也类似于儒家那个《论语》，也是他的门人弟子呀，国君呀，还有其他门派的人跟墨子的辩论。通过辩论呢，使墨家思想得到了宣传，并且也教化了很多人，使那些不懂他这个学问的人，不懂大道理的人，不懂事儿的人，通过辩论懂事儿了。
　　
　　又反过来，为什么说有些人活几十岁了还不懂事儿呢？老百姓说他不懂事儿，实际上还是墨子说那个大义，他光知道小义他不知道大义，说谁不懂事儿是指的这个。那么，你跟高人辩论呢使你很快就懂事儿了，懂得大义了。所以，我们遇见高人不可以错过，这是你读书读一辈子得不到的东西，通过他的短短几句话呢，通过辩论，哪怕是把你批了一顿，把你奚落了一顿，把你弄得面红耳赤，但是呢，从今以后你就懂事儿了。
　　
　　另外一点呢，就想告诉大家，咱们这个社会呀，高人多的是。这个高人的判断标准，前边儿就说三表法。不要以他的地位，不要以他是皇帝，是省长，也不要以他是个叫花子，不要用这个身份来取舍，要用三表法把他的言行举止套到里边儿，看他是不是个高人。通过你的推论，得出他是个高人，就要与他展开辩论，使我们更加懂事儿。
　　
　　你比如姜子牙八十岁还没有得势，在这八十岁以前这么八十年里边儿都被别人看不起，做买卖呢买卖赔，钓鱼呢也不会钓，直钩儿钓鱼，谁都看不起他。好像他就是个吊儿郎当的，像个叫花子。但是人家周文王就考察他，通过推理，认为他是个高人，认为他的本事无与伦比，就去请他，还亲自背着他，拜他为相国，把整个国家都交给了他。而且他（文王）儿子姬发呢周武王呢也尊敬他，尊他为相父，意思是他把姜子牙当作父亲一样对待。那么姜子牙就施展他的本事，帮助周文王、周武王，以这个不到一百里的小国儿，就把殷纣王这个拥有全天下的天子给灭了。
　　
　　从姜子牙咱们可见啊，这个高人不是以身份来论的，不是以穷富来论的。你考察他是不是高人，要用三表法套一套，碰到高人一定不要错过。如果有幸也碰到姜子牙这样的人，那你前途无量我不敢说，前途肯定是无量的。所以，要与高人辩论，才能让我们懂事儿，这是你增加学问最简便的方法，而且呢有可能真正碰到你求之不得的贤人，你发迹呀、创业呀，可能给你意想不到的帮助。
　　
　　好了，罗嗦多了，谢谢大家！
　　
　　（这是小可2016.3.28晚在国学讲客群说话的文字版）