第9章 野马，尘埃

第9章 野马，尘埃 (第2/2页)

“笛状陨石在‘野马，尘埃’处。”这短短几个字，却蕴含着无尽的可能性和期待。“野马”和“尘埃”究竟代表着什么呢？是某个特定的地点、人物，还是其他什么线索呢？
　　
　　大家开始对这个谜题展开了激烈的讨论和猜测。有人认为“野马”可能是指一片广袤的草原，那里有成群的野马奔腾；而“尘埃”则可能暗示着一个充满沙尘的地方，比如沙漠或者荒原。
　　
　　还有人提出，“野马”和“尘埃”也许并不是字面上的意思，而是一种隐喻或者象征。它们可能代表着某种力量、元素或者情境，只有通过深入解读才能找到真正的答案。
　　
　　无论如何，这条信息的出现让人们对笛状陨石的下落有了新的线索和希望。
　　
　　正当众人你一言我一语地热烈讨论时，帝贺突然想起了庄子的《逍遥游》里的一句话：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”
　　
　　他的眼睛突然闪过一丝亮光，仿佛是被某种灵感击中一般，然后缓缓说道：“四生杂沓，万物参差。这世间的一切都是如此纷繁复杂，充满了无尽的变化和差异。而我们人类，作为这大自然的一部分，也应该率性而动，顺应自然的规律和造化。”
　　
　　他顿了顿，接着说：“就像那虚幻的野马，它们在草原上奔腾驰骋，自由自在；又如同那飘扬的尘埃，随风而起，无拘无束。也许，‘野马’和‘尘埃’并非是具体所指的某个地点，而是一种象征，一种代表着自然间那种自由自在、无拘无束的景象或状态。”
　　
　　他的话语如同一股清泉，流淌在人们的心田，让人不禁对这自然之美产生更深层次的思考，众人皆陷入沉思。
　　
　　韩国相抚着胡须道：“王上所言有理，万物互联，野马尘埃，虚实相生，吾辈当率性而动，禀之造化。可这范围太过宽泛，又该从何处寻起？”
　　
　　宗政明月沉凝道：“野马出没迅疾，驰骋于云雾山水之间，故而，众人见春日林泽雾气未动，形似奔马，遂称其为‘野马’。野马所行之处，常伴有遮天蔽日之尘埃，经久不散，众人便将山野中蒸腾之雾气称为‘尘埃’。王上，野马瞬间扫尽尘埃，或许‘野马，尘埃’所指皆为一处，乃是如野马般升腾的云气所在之地也。”
　　
　　帝贺思索片刻，道：“我们已知墨家守护之地在哀牢山，不妨先从这附近查起，看看能否在那些云雾缭绕、尘埃弥漫的山谷中找到符合这种意象的地方。”
　　
　　野马，尘埃与哀牢山
　　
　　众人纷纷点头表示赞同。
　　
　　帝贺展现出了他果敢决断的一面，在回到平吉堡之后，他没有丝毫犹豫，立刻开始有条不紊地部署行动：先派出探路小队，再派出搜寻队伍。
　　
　　他马上想到了靳品侠所率领的蓝鸮卫小组。这个小组刚刚结束了配合展昭盗取“祭天金人”的行动，正在休整中，目前还没有新的任务，正是执行前往哀牢山探路任务的最佳人选。随后靳品侠即出现在了帝贺面前。
　　
　　“靳品侠！”帝贺的声音低沉而有力，“本王命令你的蓝鸮卫小组，在年夜饭后立刻出发，前往哀牢山进行探路。你们的任务是找到墨家村和李家村，并确保这两个地方的安全。这是我们后续寻找笛状陨石的关键一步，不容有失！”
　　
　　靳品侠毫不迟疑地立正，敬礼道：“是，王上！我们一定不辱使命！”
　　
　　帝贺微微颔首，表示对靳品侠的信任。接着，他详细地向靳品侠交代了一些注意事项和可能遇到的情况，确保他们能够顺利完成任务。
　　
　　最后，帝贺再次强调：“记住，时间紧迫，你们要尽快抵达哀牢山，为后续的搜寻行动做好‘前站’工作。一旦有任何发现，立即向本王报告。”
　　
　　靳品侠再次敬礼，坚定地回答道：“遵命，王上！”
　　
　　随着帝贺的一声令下，靳品侠蓝鸮卫小组迅速行动起来，开始为即将到来的任务做最后的准备。
　　
　　就在帝贺思考究竟应派遣何人负责接下来的搜寻任务之际，海来阿木与海来阿土这对兄弟毅然挺身而出。他们眼神坚毅，毫不迟疑地向帝贺请缨，愿亲自率领一支队伍前往哀牢山搜寻笛状陨石。
　　
　　尚未等帝贺作出决断，第五空间又有人至，但此次来者并非有些神经质的文元道长，而是萤火虫小蓝。
　　
　　萤火虫小蓝言称文元道长的意识世界染恙，略感头疼，近期无法现身，故由他代替文元道长在第五空间执行意识任务。然而，他亦如文元道长一样，在莫名其妙地说出一番发人深省的话语后，便骤然消失得杳无踪迹。
　　
　　“作者笔下天马行空、光怪陆离的故事看似荒诞不经、奇异诡谲，却在复杂的故事情节中揭开了那个独特的西汉时期文明交融和民族融合的序幕。
　　
　　汉代文学以历史的审视开篇，历经繁荣期的歌功颂德，最终又以现实的审视而终结，完成了一次循环。汉代文学自始至终都带有浓厚的浪漫色彩。
　　
　　西汉时期的文人既对现实世界给予了充分的认可，又臆想到神仙的世界去遨游，以领略其中的欢乐，众多作品呈现出了人神共游、人神共乐的景象，尘世生活因与神灵世界的交流而显得生机勃勃。”
　　
　　【知识点分享】
　　
　　先秦和秦汉时期，或者更早，西南夷中的“哀牢夷”（“哀牢人”）部族便在哀牢山生活。
　　
　　哀牢山茶马古道是历史上云南三条大通道之一，是连接中原与西南、西北地区的重要商贸通道，也是各民族文化交流的走廊。这条古道长约8千米，有“马踏石穿”“千家寨”“炼铁炉”等遗址，石砌的古道上，隐隐可现深深浅浅的马蹄窝。古道见证了自然的独特、历史变迁、人类智慧和多元文化，包括彝族、花腰傣、哈尼族和佤族的文化特色。
　　
　　东汉时期，一批具体记写哀牢国事的文献出现，其中最为重要的是杨终的《哀牢传》，留存有九隆传说、一份不完整的哀牢王世系谱、东汉时期哀牢国国王扈栗(也作贤栗)史事及地域风土等。
　　
　　公元前2世纪末期，汉武帝开拓西南夷地区，渡过澜沧江，在哀牢地怒江以东的部分地区置嶲唐（今云龙县境内）和不韦（今保山市隆阳区）两县。
　　
　　罽毲、桐华布、兰干细布展现哀牢人独特技艺与浓郁文化气息：《华阳国志》描绘古哀牢国纺织业，提及兰干细布与罽旄，还记载用猩猩血染红罽毲。此后，罽毲在历代史籍记载中名称渐变，如唐称“毡罽”“披毡”，宋称“蛮毡”。罽毲（毡子）以动物毛发制成，无需纺纱，具回弹、吸湿、保温性，用途广泛。
　　
　　古代哀牢人会织桐华布，还产兰干细布（苎麻细布）。当时云南多产火麻粗布，而哀牢人以苎麻织出优质细布，因苎麻质地好而受欢迎。相关记载多，且被考古证实，如昌宁、永平出土相关纺织品。