第45章 忠勇体国

第45章 忠勇体国 (第1/2页)

“铜钱串，散地滚，中间是个黑窟窿儿，没有心肝没有肺……”
　　
　　乡间的小儿唱着这首童谣，蹦蹦跳跳的走过。宣冲刚刚与伯父大营中那几个负责商事的手下开了通气会，抬起头看着这些嬉笑的小儿们，若有所思。作为后世网络上的君子，宣冲何尝不知道这些孩童们是在传梗。
　　
　　此事在后汉书中亦有记载。“千里草，何青青，十日卜，尤不生”这类童谣传遍洛阳。而在董卓马车旁唱着这样童谣的顽童们，是有史以来记录中最早的“梗小鬼”们了。董卓他是老人家，不懂年轻一代的文化，所以乐呵呵的进宫了。
　　
　　当然，问题不在于这些唱童谣的孩子们，而是此地一些士人们会根据自己的喜好评论时事，其中那些平仄顺口的话，则是被不知其意的孩子们当做练嘴的话传播。
　　
　　这不，宣冲盯着这些小孩，这些小孩也看着坐在马上的武飞。
　　
　　大眼瞪小眼中，宣冲掏出一枚钱，对这些小鬼们突然开口了：“来跟我唱一句，我给你们一枚大钱买糖吃。”
　　
　　小鬼们簇上来，宣冲：“爱你孤身走暗巷”，一枚钱入手后童声们跟着一起唱。
　　
　　宣冲继续，“爱你不跪的模样”，孩子们此时跟着唱的语调已经被提起兴趣来了，于是乎武飞再接再厉，开始了第三句的音调转折“爱你对峙过绝望，不肯哭一场”。
　　
　　几分钟后，武飞看着孩子们远去的模样，此时这些娃娃们唱的是：“爱你破烂的衣裳，却敢堵命运的枪，爱你和我那么像，缺口都一样”……
　　
　　歌谣越唱越起劲，因为旁边的大人驻足看着他们，给了这帮梗小鬼们传唱下去的动力。
　　
　　作为穿越者，宣冲望着小鬼们带歌跳着走开后，点了点头。前世大街上幼稚的暗号，在这个异世界中响起，刚刚好。话说会不会有穿越者和自己来对暗号呢？
　　
　　宣冲露出了笑容，怎么说呢，自己现在也是一个小鬼。
　　
　　…然而系统弹窗开始了…
　　
　　系统：“请分析一下，在当下历史时期，民谣的信息传播，对于经济政治文化影响。并且结合你所在时代，分析媒体话语权在国际政治中的作用。”
　　
　　“嘶嘶——”宣冲深深地吸了一口不爽利的气，小声嘀咕道：“我就讨厌，在我放松时，突然给我来布置作业。”这就仿佛所有春游后，都要交游后感一样反胃。
　　
　　不过呢，宣冲还是很快带入了“做题家”的状态，开始了正儿八经分析，即武家军作为掌握暴力的外来势力，和当地豪族之间的矛盾在日益激化！
　　
　　宣冲思索一下，带入了一个现代例子，即自己上一世出生的十几年前，南方一个自由港内的本地社团，遭遇北方走线过来的人，当时形成严重冲突。由于本地集团已经把持电影以及各种行业，在和北方讨生活的集团发生冲突时，打不过，所以对北方文化群进行了集体地域黑。嗯，这是以一港之舆论对整国地域黑，极为荒诞，所产生的遗毒，弥漫到几十年后。
　　
　　宣冲做题做到这，不由一顿。因为按照这个思路来想的话，武家军现在面临的情况的确是隐患，因为在这些士人嘴里，武家军目前是岭南人。
　　
　　尽管武家祖上就是从大爻北方迁过来的，但地域势力的憎恶不讲逻辑只论情绪。
　　
　　系统看到宣冲分析，随后：“请讨论该如何处理这样的冲突矛盾。”
　　
　　宣冲：“对面无法用刀子，所以只能用舆论，而武家现在在舆论上弱，但是有刀子！也就是说，最终矛盾是把顶层全部洗一遍。亦或是打造一个新顶层阶级。”
　　
　　系统没有说话。
　　
　　宣冲顿了顿：“我答案不对。”
　　
　　系统：“这是开放问题，没有对错，答案的对错，在于实践。”
　　
　　宣冲蹲了下来看着地上蚂蚁，蚂蚁们遵循着路线在地上移动，即使是自己用刀子断掉一个路线，蚂蚁们仍然是会遵循深处蚁巢的指令。宣冲策马飞到二十丈高，望着几十里外的坞堡，童谣这样的指令就是从那儿传过来的。
　　
　　这个时代，童谣传播的源头很明显，是那帮吟诗做对的人，他们念叨的词句，被仆役们听到，仆役们念叨着，被小孩子们传了出去。如同蚁穴中心掌握信息素，他们掌握了对民众的信息输入权。
　　
　　豪族们掌握了经典要义。故作为信息中枢，如同虫群中心对虫群发出指令一样，单方面对百姓们灌输他们的喜好概念，而百姓们冻饿疾苦，以及自身根本利益，则无法传播。
　　
　　宣冲反思:单纯杀戮是扭转不了这个结构，例如唐末黄巢几乎是屠尽了所有世家门阀，但是资治通鉴则是站在了新的门阀阶级利益上，将行为完全抹黑。
　　
　　而黄巢之后，又一个类似黄巢的人物，是用着“吃他粮，喝他娘，闯王来了，不纳粮”这个梗歌，直接把大明给掀了。
　　
　　百姓因为天灾流动起义，因为听过同样歌谣，那就不是草芥了。而是血潮！
　　
　　等等，宣冲嘀咕了一下：“我好像找到了什么线头。从黄巢到李自成，‘谣’的源头发生了变化，从世家变成寒门；社会传播介质也发生了改变，从无知孩童无意识行为变成农夫市民按照自己利益倾向来有选择地扩音。”
　　
　　这是从思想禁锢的前夜到近代的线头。
　　
　　宣冲在系统预留书签页码上写上了“马赛曲”三个字，即军队通过了军歌，从王国贵族，教廷手中夺去了信息传播的主导权。军队的流动性使得传播效率一下子胜过旧势力。
　　
　　站在历史旁观者角度来看，这就是传统农奴起义突然变得近代化的“特征”之一。
　　
　　当然宣冲想了想，现在还是得把自己的野心给收一收。
　　
　　欧洲中世纪的封建主们缺乏历史经验，在近代让军队唱歌，唱着唱着，自身共鸣起来，进而共鸣者把国王送上断头台，但是在东方？可是有充分经验的。
　　
　　…系统已经隐了…
　　
　　在东方，军将们若是试图开始掌握舆权，那就是纵容“妄悖之言”传播。
　　
　　东方治理体系对此事相当警惕。对这类行为统统归纳为“僭越”。
　　
　　先秦时期“大楚兴，陈胜王”让后世各朝各代对行伍中乱唱是明令禁止。哪怕再正确的传唱，都会引起统治者们忌惮，岳飞的《满江红》内容足够忠诚，还是触碰了老赵家祖传对武将的忌惮心，最终遭遇风波亭。
　　
　　宋之后，中华武将是绝对不能做出脱离“皇帝最高指示精神”之外的抒志文学作品。
　　
　　武飞敢肯定，一旦自己敢把“军歌”这种先进的东西放出来。那立刻就会被大爻朝廷上的大人们认为“其心有异”。
　　
　　对于武飞来说，在历史工具箱中好不容易发现了一个“利器”，但是不能用，不由开始抓耳挠腮。
　　
　　

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