第99章 能卖给谁？（加更：感谢书友的月票支持！）

第99章 能卖给谁？（加更：感谢书友的月票支持！） (第2/2页)

方静姝，就最小的妹妹没忍住：“贝叶经，是不是大雁塔里也有？”
　　
　　林思成点头：“有！”
　　
　　而且还不少。
　　
　　唐三藏从印度取经六百五十七部，有五百二十六部都是贝叶经，如今大半都珍藏在大雁塔第三层。
　　
　　除此外，第四层还珍藏有三藏并经文一并取回的一百五十粒印度高僧佛舍粒，八樽金银佛像，并三藏亲笔手书《大唐西域记》手稿。
　　
　　而且这还只是第三层和第四层，其它五层并地宫宝物更多。所以，大雁塔真不烂怂……
　　
　　三姐弟看了看林思成，又对视了一眼。
　　
　　来了五六趟了，专家请的不少，但第一次有人说的这么全面？
　　
　　果然，人不可貌相。
　　
　　商妍也挺高兴，颇有几分自得：看吧，我没说错吧：我说他行，他肯定就行。
　　
　　再想想林思成的论断：明早，宫廷雕刻风格，鸡翅木，贝叶经……当然，只是木刻仿贝叶经，但刻的却是古梵文。
　　
　　最关键的是，品相还这么好，等于把“有价值”、“好值钱”的属性全叠满了？
　　
　　方静闲猛呼了一口气：她不怕东西贵，就怕遇到赝品。
　　
　　和商妍对了眼神，她又看了看老板，正准备问价，林思成点了点佛像：“等会，我还没说完！”
　　
　　怔了一下，方静闲和商妍对视了一眼。
　　
　　商妍给了稍安勿燥的眼神，又看着林思成：“不急，你慢慢说！”
　　
　　林思成当然不急，慢条斯理：“东西没问题，鸡翅木佛像，也确实具有明早宫廷雕刻风格，时间也对：距今至少五百年。但造型不对，地点也不对……先说材质：鸡翅木……
　　
　　明《格古要论》：鸂鶒木出西番，内有蟹爪纹……西番作骆驼鼻中绞子……所谓的西番，在明代指的是藏民和其相邻的缅甸牧民。等于在当时，这东西是给牲口带缰绳用的……
　　
　　说白了，鸡翅木在明代不值钱。要问从什么时候开始贵的？清末民国的老八旗：睡紫檀、坐酸枝、入药黄花梨、器皿鸡翅木……”
　　
　　林思成把佛像转了一圈：“再看工艺和风格：确实具有明早宫雕风格，但只是部分。另外一部分，则揉合了明朝宣慰（羁縻）时期，缅甸瓦汉王国时期南传佛教的艺术风格：即瘦而雅……
　　
　　当时，从洪武到宣德，短短的四十余年间，缅甸就先后向明朝朝贡了三十余次，平均一年近一次。几代皇帝龙颜大悦，什么都赐：绸、茶、瓷……以及各种工艺及科学技术。
　　
　　所以，当时也是缅甸科技、工艺大发展时期。所以不只是木雕，包括建筑、绘画、音乐，只要是保留下来的，都具有浓郁的明代风格……
　　
　　再说回这樽佛像：说多了可能不太好理解，我就说一点：国内的寺庙中，有没有见过这么瘦的释迦摩尼像？”
　　
　　方静闲怔住：类似风格的木雕倒是见过不少，像仕女、书生，都是大致的风格。
　　
　　但佛像？好像，确实没见过这么瘦的？
　　
　　而历朝历代佛雕：汉长于饱满，唐长于肥腴，宋长于朴实，元长于粗犷，明长于柔美，清代厚而僵……但这一樽，却瘦而骨感？
　　
　　越想越觉得林思成说的有道理，她猛的抬起头：“还有没有？”
　　
　　“有！”林思成指了指经文，“藏传佛教是七世纪，由松赞干布的印度王后尺尊公主传入，当时带来的是纸质经书，且为笈多梵文，相关文献中都有明确记载。
　　
　　所以藏传佛像上，不可能雕巴利语的贝叶经……而全世界，只有印度本土和泰、缅的南传佛教，才会用巴利语，才会用贝叶经……再说一点……”
　　
　　林思成照着佛像，做了一个一手托物，一手下垂的手势：“这种姿势，源于南传佛教的托钵佛，既为释迦摩尼的七化身之一，象征化缘布施……
　　
　　唯有在缅甸瓦汉王朝时期，才改托钵为托经，意为度法……但存在时间极短，大概七十年，瓦汉王朝迁都勃固改为勃固王朝后，又从托经改为托钵……
　　
　　但不管改成什么，只有一个名称：星期三佛：……说准确点，泰缅两地的信徒一周中的每天拜的佛不一样：这一樽，只有星期三才会拜……
　　
　　所以，这是一樽雕于明早时期，隶属大明藩属国，既缅甸瓦汉王朝的南传佛教星期佛佛像……和汉传佛教、藏传佛教没任何关系。”
　　
　　三姐弟听的一脸懵，怔愣了好久。
　　
　　突然，方静闲反应了过来：“南传佛教在国内有没有信徒？”
　　
　　“有！”林思成点头，“只限云南西双版纳和周边一些县市……但有一点：只尊佛陀，也就是释迦摩尼，其它神一概不认，也不管你是星期几！”
　　
　　方静闲愣住，脸色由白转红，又由红转青：国内连信徒都没有，这东西如果买回来，能卖给谁？