第74章：莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江

第74章：莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江 (第2/2页)

其实在早期佛教理论尚稚嫩时，那些偷鸡摸狗的事，和尚们还不敢拿来说事，可‘禅宗’大兴以后，他们发明了所谓‘不分别’‘不执著’理论，要‘合法地’‘公开地’去娶妻纳妾，去挟妓冶游。所谓不分别，就是男女无别，譬如观音菩萨其实是无性的，可男可女亦男亦女不男不女可人可兽；既然不分别，那么行男女之事，就是不分别了，如果你指斥其非，倒是你把男女分得太清了。不执著也无非如此。
　　
　　很明显，高超的理论向来是下流的借口，不分别不执著也如此。虽然如此，如果这种下流是有益于人性的，下流就下流，由他去吧。
　　
　　所以，到了南宋时济宗禅师宋杲就说出“饮食酒肉，不碍菩提；行盗行淫，无妨般若”的话。不仅如此，佛教甚至存在“以欲止欲”的主张，鼓励你先纵欲，纵欲之后，一切看开，禁欲也不难了。在这种高超的理论下，也出现不少高人的高超故事，道颜禅师和无着的这个公案就是如此。
　　
　　刚宁致远说‘皆有因缘注定’，也是在看电视剧《天道》时，主人公**英和五台山智玄大师的一段对话。在那段对话里，**英的一首词中的“一悲一喜一枯荣，哪个前生注定”被智玄大师改成“一生一灭一枯荣，皆有因缘注定”，格局立变，灭了嗔痴。人的境界与格局，永远都是在经历中才能获得最深的感悟的道理，无论谁都一样但人性里的极致，却是任凭谁都无法掌控与扭转的。
　　
　　因为这位‘股市大神’也喜爱佛法，宁致远就投其所好，跟他聊起了佛教上有趣的公案和自己的一些见解。也是因为这位大神在回答宁致远“该怎么称呼您时”，只是说了“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容”，颇有佛教里大师开示时啥都不明说而让你自己去悟的架势。
　　
　　“大道至简，简而不凡；无欲则刚，有容乃大；道常无为，而无不为”，你就叫我“简老师”吧。这位‘股市大神’睿智的说道。
　　
　　既然你说到了佛学的公案，也提到了‘禅宗’，那我就接着你刚说的智玄大师替**英改诗的这个道理，跟你讲一个六祖惠能替僧人方辩改诗的故事，这个记录在《六祖坛经》的第七品里，你来听听。接下来，简老师开始了讲述：
　　
　　僧人方辩是西蜀人，来到曹溪山见到六祖惠能，六祖禅师正在一汪清泉里洗五祖弘忍传下来的袈裟，僧人方辩说明来意，六祖问他擅长什么？方辩说自己擅长雕塑，于是六祖让他雕了一座高七寸的佛像。
　　
　　六祖看后评说：“汝只解塑性，不解佛性。”
　　
　　有一僧人就拿出卧轮禅师的一首偈说：
　　
　　卧轮有伎俩，能断百思想。
　　
　　对境心不起，菩提日日长。
　　
　　六祖惠能一听，便说，这首偈根本就没有明心见性，如果按这样来修行的话，只会加重自身的束缚。
　　
　　于是他将其改动了六个字，变成了以下这样：
　　
　　惠能没伎俩，不断百思想；
　　
　　对境心数起，菩提作么长？
　　
　　“怎么样，这两首之间的境界格局，也是高下立见，你能明白吧”，简老师说道。
　　
　　“我明白，这个里面的深意，其实从六祖慧能最为大家所熟知的故事里就可以参透一二，我就在您面前班门弄斧下啦”，宁致远打趣道。
　　
　　“好呀，你说来听听”，简老师带着赞许的目光看着宁致远。
　　
　　宁致远会心一笑，说道：“故事是说六祖惠能在最初进入黄梅五祖门下时，还在后院劈柴萶米，干了八个多院后，五祖弘忍召见弟子们说，谁能写出一首开悟的偈子，就将衣钵传承给谁。
　　
　　五祖的大弟子神秀，是公认的有辩才造诣的高徒，他在三更时，写了一首偈子在廊下墙上，如果五祖认可，那就承认，如果不行，谁也不知道是他写的，也有退路。
　　
　　神秀便将这首自认为很好的偈子写在了墙上：
　　
　　身是菩提树，心如明镜台。
　　
　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
　　
　　五祖早已知道了这是神秀作的，对他说：“此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
　　
　　神秀被五祖评价说佛法天份尚缺，还未开悟，让他回去再揣摩体悟一下。
　　
　　几天后，惠能在后院听一童子口里念着神秀的这首偈，然后将五祖传承衣钵一事说了，惠能立马觉醒，说自己要为来生结缘，也要去作偈子，于是他便写下了这首人尽皆知的绝偈：
　　
　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　
　　本来无一物，何处惹尘埃。
　　
　　惠能就是凭借这首偈，得到了五祖的衣钵，成了六祖禅师。
　　
　　宁致远说完，看向简老师，简老师正在眉头紧走，这是他思考时的习惯。
　　
　　“真的是妙啊，从**英的诗再联想到六祖惠能的这两首诗，同样都是改动，前后对比的境界却相差了十万八千里啊。字面上的改动，实则是见底、格局、境界、学识等综合悟性的体现”，简老师意味深长的说道。
　　
　　”也不得不承认，人的境界，一方面是需要天赋的，另一方面则是来自于深度思考的能力，是对人对事的悟性。我就是这一点太欠缺了，这不，到这里来找补了，哈哈”，宁致远不忘调侃的说道。